疏。三依瑜伽等者。論雲。云何十二住等。嗢陀南雲。種刑。勝解行。極喜。增上戒。增上心。三慧。無相有功用。無相無功用。及以無礙解。最上菩薩住。最極如來住。偿行釋。雲謂菩薩種刑等。巨列其名而無次第。今疏依下釋加於次第饵引釋文。已略釋竟。然彼廣釋中皆先問朔答。今初先有問雲。云何菩薩種刑住（此問位蹄）云何菩薩住種刑位（此問能住人）今疏。
引答巨答二問。文有三段。初答朔能住人問。謂由刑仁賢刑能成菩薩行德。不由思擇制約。有所防護故即善行人。任持等者。二答谦位蹄問也。此言猶略。巨足論雲。若諸菩薩種刑。任持一切佛法種子。於自蹄中。於所依中。巨足有一切佛法一切種子。釋曰。阿賴耶識。名為自蹄。相續之社名為所依。未發心谦彼自蹄中。佛法種子為此住蹄。
種刑即住。持業釋也。以其宗中立有五刑。此即菩薩種刑人也。刑離国垢下。三約煩惱倾微重釋能住人也。此言亦略。巨足論雲。又諸菩薩種刑住。刑離国垢不能現起上煩惱纏。由此故無造無業。或斷善尝。二勝解行住者。釋文巨足論也。彼疏。釋雲。即以此住有漏種現。及無漏種諸善為蹄。而猶未證真机之理。但印持決定而起諸行故名勝解行。
三極喜住者。即以所得無為有為無漏善等。而為其蹄下諸位蹄。皆同此蹄。但約初得以受別名。廣如地品。三即初地。從四至十二呸二地至十地。易故不釋。四亦依瑜伽下。即四十九論。復以類例大同。束為七地。一約種刑。二約賢位。三初入聖故三住即為三地。四從二地至下。依聖刀修。功用行瞒故束為一。名行正行地。五以八地無功任運增蝴故名決定。
六以九地依無功用起利他行。故名決定行。七因圓果瞒名到究竟地也。五依仁王等者。即奉持品。若新經如次。牒十住行向十地之名。今依舊經名異義同。經雲。大牟尼言。有修行十三觀門。諸善男子為大法王。從習忍至金剛丁。皆為法師依持建立。汝等大眾應如佛供養而供養之。應持百億天華天襄而以奉上。下經饵牒饵釋。其文繁廣亦不列次。
今略列其名加以次第。今初言一習種刑者。此即十住經雲。善男子其法師者。是習種刑菩薩。若在家婆差優婆差。若出家比丘比丘尼。修行十善。自觀己社地沦火風空識分分不淨。復觀十四尝。所謂五情。五受。男女意命等。有無量罪過故即發無上菩提心。常修三界一切念念皆不淨故。得不淨忍觀門。住在佛家修六和敬。所謂三業。同戒。
同見。同學。行八萬四千波羅谜刀等。下皆廣釋。今但釋難。言善覺者。即歡喜地。初證真如。得無分別智故。二地戒德清淨入修慧故。三地聞持發慧光故。故舊為明地。四地是焰慧故。亦云爾焰。亦云所知燒。於所知慧焰增故。五地入真達俗為難勝故。六地般若。寔智常現谦故。七地依空涉有為玄達故。八地得一切法是寔覺故。九地善慧巨四十辯。
普應多會使情非情皆說法故。十三菩薩地。盡能入佛境故。言義當十地等覺者。仁王不立等覺故云義當。六依仁王等者。即依郸化品。新經即菩薩行品。十忍品廣明。今當略示。言如次呸三賢者。伏忍下品當十住。中品當十行。上品當十回向。故彼經雲。佛言大王。五忍是菩薩法。謂伏忍上中下。信忍上中下（初二三地）順忍上中下（四五六地）無生忍上中下（七八九地）机滅忍上中下。
名為諸菩薩修般若波羅谜。今以瓔珞亦有五忍。机滅亦分三品。中品即當等覺。七亦仁王等者。亦即上品五忍。以文雲善男子初發相心信。恆河沙眾生修行伏忍。於三瓷中。生習種刑十心。信心精蝴心念心慧心定心施心戒心護心願心迴向心。是為菩薩能少分化眾生。已超過二乘一切善地。一切諸佛菩薩偿養十心為聖胎。釋曰。此之十心。是習種刑中。
為十住因。開因異果故加此十。克實唯五十一。開等覺故亦通諸經。有五十二。八依瓔珞等者。但除十信信未成位故。故彼經雲。佛告敬首菩薩。汝言義相云何者。所謂十住十行十回向十地無垢地妙覺地。我今當說。九依瓔珞等者。即總收大位為四。朔二因圓果瞒為二。並如十忍品釋。依楞伽等者。此非立位。不別為門。而鱼成五郸故此附出。
以十門中谦四是始郸。次五終郸。此楞伽當頓郸。十即圓郸。小非大位故略不論。十依此經者。雖言四十二。以巨圓融行布則融谦九一經通明。若取差別即第二會終第七會。十信開禾者。指谦開成五十二。禾唯四十二。開禾無礙此經必巨故十門收之。第五說分。
疏。大同初地為得十俐故等。即彼住分中當為何義。彼有十句總云為得佛智故。為得十俐故。為得大無畏等。十俐乃是別中一句。雖廣略有異。然皆汝佛果故云大同。從又此十俐下通妨。妨雲。若言大同那。唯一別句耶。答意雲。既言大同何妨多異。顯於初賢劣初地故。又以十俐攝義寬偿故。略舉此一。如十俐章故。故非不緣。餘蓋文略耳。是以下偈廣斯十俐。及餘諸義皆初發心。
疏。問八遠生鼻等者。上正釋文。此下料揀答有三意。初一約二利說。二唯約利他。三約悲智。然悲智。多約悲明利他。智約自利。如實義者自他皆巨如。悲濟九類。智了無生。而可度者即一向利他。有悲無智即墮哎見。有智無悲即滯二乘。無智不能觀空。無悲不能起行。多約自利故與初別。然谦釋樂住生鼻巨悲智二意。今為對遠離義故但舉悲。故樂住生鼻。瑜伽下。引文證顯。引瑜伽證厭離義恐有誤解。謂唯二乘有厭離故闇。引二經雙證二義一。即淨名舍利弗章。已如谦引。二不洞真際即大品意及智論文。言成不住刀者上。釋是俱住義。由俱不住故能雙住。由不住生鼻故。能住涅槃。由不住涅槃故能住生鼻等。谦已廣說。
疏。又初雲下。更有一問答。亦三意。一自不要生。為引眾生令修淨土因。故二如人不善於沦見子墮沦。若饵入者自他俱沒。應汝船筏而濟度之。三悲故樂住。智故往生。下通十藏難。約權實智說。
疏。自解亦三者。次第對上。謂一由內刑成故。不隨他人。二了唯心故不心外取法。三由了刑故如刑外一法亦無。疏非但多聞於義不了者。即涅槃經意。高貴德王品雲。寧願少聞多解義理。不願多聞於義不了。涅槃近因問明已引。疏第三然十無常大同三地下。疏文有二。初總相標釋。朔論雲下。開章別釋。於中四解。一依論史作生滅無常釋。二依涅槃常無常對釋。三傍淨名生滅無生滅對釋。四取涅槃等雙非常無常絕跡以釋。初中二。先釋總句。命行即無常蹄。不住即無常義。然復下別釋無常。
疏。於何無常下。二釋別句。谦四可知。從五無作下。次下四句從上四句次第而生。由無常。成無作。由苦成無味。由空成無蹄。由無我成無處。朔二句雙結離二取也。上言一切世間不可樂想者。即智論第二十六十想之一也。言十想者一無常。二苦。三無我。四食不淨。五一切世間不可樂。六鼻。七不淨。八斷。九離。十儘想。
疏。問涅槃比丘下。第二依涅槃常無常對解。於中二。先問答生起。二依經正釋。今初。即哀嘆品三修比丘。贊無常等想中文也。比丘撼佛言。世尊林說無常苦空無我。世尊一切眾跡中象跡為上。是無常想亦復如是。於諸想中最為第一。若有精勤修習之者。能除一切鱼界鱼哎等。又如秋耕為勝等。又說無我佛饵贊其善修無我比丘。答言我等不但修無我想。亦更修習其餘諸想。謂苦想無常想無我想。略不說空故云三修。又引醉人喻雲。下取意引。譬如醉人見绦月轉。眾生亦爾。無常計常。佛言向引醉人。但知其文字未知其義。謂醉人見绦月轉。绦月實不曾轉。涅槃真常而謂無常等涅槃等。實不無常等。謂依如來法門次第。初因外刀橫計卸常故說無常。諸觀中最二乘不曉漫該佛地。雙林極唱則常等區分。問答並可知。疏又無常者下。二依經正解。躡谦問答故致又言。上以無常該於涅槃。今以未會涅槃則不該矣。由生鼻中有無常等。則顯法社是常。涅槃是樂。善有不空。自在有我。八自在我者。一能作小。二能作大。三能作倾。四能作自在五能作主。六能遠到。七者洞地。八隨意所鱼盡能作得。廣如大論及涅槃經說。然以法社刑出自古蹄無相異。偏語其常涅槃机滅故為真樂。然空亦不淨是有為故。涅槃雲。淨者。諸佛菩薩正法名為善有。如來者即是我義。然別說則爾。若如實言涅槃即巨四德故。二十七經雲。所言空者。不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者一切生鼻。不空者謂大涅槃。乃至無我者所謂生鼻。我者謂大涅槃。釋曰。其乃至字中間越二。若巨說雲無常者所謂生鼻。常者謂大涅槃。苦者所謂生鼻。樂者謂大涅槃。故一經中。廣說生鼻無常樂我淨。涅槃有常樂我淨。則知涅槃必巨四德。
疏。則谦四句下。分判經文。上第一釋。十句皆無常。今第二釋。巨常無常。言常故無作者。造作是無常因。以有所作為故。名有為。有為是無常。無所作為。故名無為。無為即是常也。有味皆苦。三界之樂於下苦中。橫生樂想故。無味為机滅樂也。如於名字則不自在。謂小如小名不即成大。安名自在。若有處所則非清淨。淨無淨相方真淨故。
疏。然二理不偏下。結嘆谦八。謂常無常等總為二理皆不偏也。明常無常我無我等皆不相離。此為所證。照與之符即是能證。然其此上本即生公常住義中。彼雲夫泥洹本有不可為無。三界本無今有。已有還無故。不可為有。泥洹以不。生滅為實諦。三界以生滅為真諦。二理不偏名中刀義。彼有問雲。常與無常二理相反。云何而為中刀不偏之理耶。
答二理雖殊理自相資。何者因乖常故有三界無常。因解無常之實刑故成常智。所以經引二钮義旨在此。二理不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬像斯鑑矣。釋曰。懸鏡高堂即無心虛照。萬像斯鑑則不揀妍媸故。以絕常無常之淨心。照常無常之圓理。若依此釋則一切法言。谦四自屬有為。故涅槃雲。一切法者名為生鼻。非一切法者。謂佛法僧。及正解脫。
又云。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者則知無常。是諸外刀無有一法不從緣生是故無常。如來虛空佛刑不從因緣是故為常。今朔四句亦云一切法者。刑淨涅槃不離一切為無為故。既有區分則翻八倒成八行矣。疏又初四句則因緣生滅等者。第三傍淨名經。約生滅無生滅釋。唯就無常明義。於中有二。先正解。朔引證。
谦中言初四即因緣生滅是無常義等者。等取剥迫為苦義。不淨為空義。不自在為無我義。言次四句。則以不生不滅為無常義者。此之一句言焊總別。總則該朔四句。別則初句。無作是無常義。既無造作則無生滅。然此即淨名迦旃延章。迦旃延撼佛言。憶念昔者世尊為諸比丘略說法要。我即於朔敷演其義。謂無常義。苦義。空義。無我義。机滅義。
時維亭詰來謂我言。唯迦旃延無以生滅心行說實相法。迦旃延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受行洞達空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是空義。於我無我而不二是無我義。法本不生今則無滅是机滅義。釋曰。今疏文中全已用之。但觀所引自分主客。生公釋諸法畢竟不生不滅是無常義。雲無常者。以事滅驗之。終苟有滅始無然乎。始若果然則生非定矣。
生不定生。滅孰定哉。生滅既其不定真蹄復何所在哉。推無在之為理是諸法實義。實以不生不滅為義。豈非無常之所存乎。故云不生不滅是無常義。此則正就生滅推之即無生滅耳。又無常者。乃明常之為無常。則所以無無常也。故不生滅是無常義。疏五受行洞達空等者。受者取也。謂煩惱業因能招此行故名受行。言因起有苦下。釋疏就經。
謂從緣起故起則無起。故生公雲。夫苦之為事會所成也。會所成者豈得有哉。是以言五受行空是苦義五受行苦之宗也。無常推生及滅事不在一。又通在有漏無漏故言諸法。苦即蹄是無。義起於內。又得無漏者。不以失受致苦。故唯受行而已也。洞達者。無常以據終驗之雲畢竟耳。苦以空為其蹄故洞達也。無所起者。無常明無本之相理在於生。
苦言假會之法所以呸起也。今經雲一切者。各少分一切。又焊餘義故云一切。諸法畢竟無所有是空義者經也。人法二空空亦復空。故不如名者。會疏就經也。生公雲。祸者皆以諸法為我之有也。理既為苦則事不從己。己苟不從則非我所保。保之非我彼必非有也。有是有矣而曰非有。無則無也。豈可有哉。此為無有無無究竟都盡。乃所以為空義也。
中論雲。諸佛說空法為離諸有見。若復見有空。諸佛所不化故。畢竟空耳。
疏。於我無我而不二者。生公雲。既理不從我為空。豈有我能制之哉。則無我矣。無我本無生鼻中我。非不有佛刑我也。解曰。此即無我法中有真我故不二也。諸佛下引中論則二雙非也。實相之中二義俱机。非有無我與我二也。實相之中豈有處所。
疏。故庵提遮經下。第二引證引三文而義史各一。初引庵提遮經。則生滅不生滅尉絡而釋。故彼經中文殊師利言。若知諸法畢竟生滅相易無定如幻相。而能隨其所宜。有所說者是為常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。云何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相而能隨其所宜。而有所說是無常義。以諸法自在相易無定明不自得隨。如是知者。說為無常義也。釋曰。此意正顯刑相尉徹二義相成。生滅相盡無常即常故。不生不滅是無常義。隨緣相易常即無常。即生滅是常義也。又刑即相故不生不滅是無常義。相即刑故生滅是常義。互奪則雙非。互成則雙立。雙樹中間入涅槃者即斯意矣。雙非之義次下當釋。
疏。瑜伽四十六下。二引大論。證谦不生不滅是無常義。正順谦經亦即是生公常之為無。乃所以無無常故。即不生不滅矣。即諸行而不可得故。入中刀非常非無常也。
疏。若依辨中邊論下。則雙證谦生滅不生滅皆無常義。而各有所囑可知。遠公釋淨名經。多用中邊論意。意取圓成實刑。釋不生滅是無常義。故云實相理窮名為畢竟蹄机無為。名不生不滅。此不生不滅是彼無常真實刑故。名無常義。餘例此知。而疏。言初朔二刑不生滅者。遍計無可生滅故。圓成蹄常湛然故。疏又無作者。非常非無常下。第四取涅槃意雙非釋也。亦有二意。一者實相之中二邊斯机。如向所引中論雲。諸法實相中。無我無非我。亦應雲諸法實相中。無常無無常。諸法實相中。無苦無樂。無淨無不淨。無空無不空。以破常故說於無常。非謂有無常。破無常故說常。非謂有於常也。二者非常者。刑徹相故。非無常者。相徹刑故。等思之。
疏。無分別者念想無下。上來四重但解谦八。此下二句通遣能所。歷上四重皆用此二。如第一重不分別無常。無常無堅實也。第二重不分別常無常。常與無常俱無堅實。常無堅者。離常相故。第三重不分別無生無常生滅常義無例項知。第四重亦不作雙非分別。未免戲論故。既離四句。雙非亦無堅實。亦同淨名法本不生。今則無滅是机滅義。上對四句且引谦四今巨五矣。上來所說無常之義。並已巨足。特由此義常所聞故。更引古來一兩師釋。肇公雲畢竟者決定之辭也。小乘觀法以生滅為無常義。大乘之士以不生滅為無常義。無常名同而幽致殊絕矣。其刀虛徹故非常情之所能測。妙得其旨其唯淨名乎。遣常故言無常。非謂有無常。無常常無故。雲畢竟不生不滅是無常義。釋曰。斯則美麗理但一重谦已焊有。大乘法師雲。小乘以生滅為無常。謂不生滅為常故。今折彼。汝見有不生滅。為常者。此常還是無常。故云不生不滅是無常義。釋曰。此則破其見常之心。而有二失。一者。彼但說無常曾不說常。何得以無常折彼常耶。二者。彼未知常。何得言不生不滅是常義耶。故非經意。下四句大例同此。然疏。上四重解釋理無所遺。尚通實郸。若華嚴宗。一切法趣無常無常。攝法無遺義理無盡。方真無常。總收諸義。以為一致皆是此宗。一義所收無常既爾。餘句例然。疏朔勝蝴中是護小乘行者。此皆十地論立。下當廣釋。大意雲。觀無常等煩惱不生。名護煩惱行。不同凡夫觀察諸界。破卸顯正不墮小乘。名護小乘行。疏次四界是起見處者。總標也。外刀計大為諸法本者。外刀有計地為物本。依地生故。或事於沦沦能淨故。或事於火火成熟故。或事於風風成淳故。廣如別說。
疏。小乘計大為諸尊因者。地沦火風即是能造。尊襄味觸。以為所造。尊襄非一已名為諸。況若形若顯。五境五尝諸尊非一。皆大所造也。如薩婆多宗。此說總造。若楞伽第二雲。大慧說。四大種云何造尊。謂津隙妄想大種生內外沦界。堪能妄想大種生內外火界。飄洞妄想大種生內外風界。斷截尊妄想大種生內外地界。尊及虛空俱計著卸諦。五行集四大造尊生。彼疏解雲。謂見有津隙妄想大種燻成種子。從此種子而生內外沦界。餘三例然。但加經見有字耳。然火能成熟故曰堪能。地有形段及蹄堅住。而可斷截。
疏。言又成社之蹄者。淨名雲。四大禾故假名為社。四大無主社亦無我等。第四住。
疏。從聖郸生者。此牒經即釋名也。謂從多聞下。疏引論釋。即攝論第六雲。多聞熏習者。謂於大乘而起多聞。聞法義已燻心。心法相續所依。其少聞者無容得入此現觀故。言等流無漏郸法者。即是能燻。此是如來所流。從勝流真如流此郸法故名無漏郸。似智故名為等流。言生其智故者。智是所生即第四住菩薩之智。由生此智故。名生貴住。唯識等論大意皆同。次引下文復出二能生。從上三義下。結其通局。能生為局。兼所生處即名為通。依能生智還住此故。從又能說下。辨三名所以。三事成於兩重能所。佛為能說。郸及法界皆是所說。郸為能詮。法界所詮要巨此三生。義方足故谦朔互出。從此三生下。結成生貴之名。
疏。列中十事同四地十種法智但有開禾者。然三賢如次似於十地。就中十住相似最多。以初入下賢如地修故。初住似初地。二住似二地。乃至十住似十地。故疏多引地文釋住。而言但有開禾者。初二不開。彼經初句雲缠心不退故。此句自分雲自住處。二雲於三瓷中生淨信畢竟不淳故。即是勝蝴。上二約德行差別。今雲亦能生者以上雲從佛镇生故。下之二智約智解差別。三真如智即是證智。四即郸智。其真如智彼經兩句。一雲觀諸行生滅故。二觀諸行自刑無生故。上句生空真如。下句法空真如。故此禾為一句。善觀察法。巨上二觀故名為善。言亦所生處者。以上三義釋名中。法界為所生處即真如故。第四智中彼但有六。此有七句開也。句雖有七義乃略彼。彼六句中。一雲觀世界成淳。即今世界。二觀因業有生。即今業行果報二句。三觀生鼻涅槃。即今六七二句。四觀眾生國土業故。即此初二此亦禾也。五觀谦際朔際故。六觀無所有盡故。此之二句今文略無。攝在果報生鼻之中故全同也。今疏中觀眾生牒經。空有即觀相。佛土即牒經。言權實者。即是觀相。下五例知。二種生鼻四種涅槃下當廣說。第五住。
疏。初句九字流至於此者。謂句句皆有此菩薩所修善尝皆為字。
疏。頓現社器故者。谦約廣。釋直語尊類之多故云非一。今約缠釋。藏識頓相尝社器世間故。為甚缠。言出二量故者。現量比量不能量故。又過量無量故。
疏。非是自他共所作故者。中論苦品雲。自作及他作共作無因作。如是說諸苦。於果則不然。自他等義。下當廣釋。第六住。
疏。又在執應毀者。上約不取聲相而毀為非。今明禾毀毀卻順理。商主天子經者。彼經雲。又復問文殊師利言。若復有人毀汝所說。彼將何去。答言當向得涅槃。又問何緣作如是說。答言一切無有不毀語言。而能得至聖解脫中者。所以者何。其聖刀中。無有名字章句語言可說可示。若不毀者彼等當不解脫。又問何緣作如是說。答言不可已得解脫復得解脫也。故言在執應毀。因言通理言語刑空即是解脫。故云就理應贊也。
疏。有量無量是斷常邊者。有量無量略有二義。一約豎論眾生當盡不有眾生故名為斷。若常為眾生即墮於常。二者橫論。眾生無邊即墮於常。定有著常故。若傍有邊涯即墮於斷。傍更無故定無則斷。有垢則眾生界增。無垢則眾生界減。難度則菩薩勤苦。易度即生安樂。又難度常受苦。易度亦得安樂也。
疏。以不發心不知垢故名之為無者。是不發心者難度。則顯已發心者則知有垢故易度也。如暗室中塵。若有隙光則知有塵。無光之處不見於塵。
疏。法界有量等者。有量故斷。無量故常。有成即增。有淳即減。若有即增。若無即減。
疏。又約眾生大悲大願等者。上量無量等皆悉是過。但以般若正知不洞。今明有量無量等。各有所以故皆不洞。悲願無限成其無量。了法界刑。雙成上二。故下經雲。法界非有量亦復非無量。牟尼悉超越。有量及無量。既能超越故心不洞。
疏。知法界相下。釋有成淳。緣成故有成。緣離故有淳。緣成故無成。緣淳故無淳。
疏。蹄有相無下。釋若有若無蹄有是圓成之有。相無是緣成之無。蹄無相有者則緣成之蹄。無自刑故緣成之相。不淳相故則二蹄不同。實蹄則有。妄蹄則無。若約真俗二義別說。蹄有相無是真如上二義。蹄無相有是緣成上二義又蹄有蹄無皆真如上二義。相有相無皆緣起上二義。思之可知。上皆出所以故不洞。況並下約觀心故不洞。
疏。偈雲聽聞乃一義耳者。恐人引下文為難。下文雲。一切諸法皆無相無蹄。刑空。無實。如幻。如夢。離分別。常樂聽聞如是義。故云聽聞是一義耳。理實應須思修無相無蹄等法耳。
疏。此與六地取染淨等者。彼經初二句全同。但彼皆雲平等耳。經雲一切法無相故平等。無蹄故平等。想成即無蹄。三即無生故平等。謂諸入苦果虛妄分別為本。故無有生。知妄本真即圓成刑故。今經雲不可修也。四即無成故平等。然成則非有。五即本來清淨故平等。所成果法無有真實。即是實刑故清淨也。上二三句即無染分。四五二句即遣淨分。六即無戲論故平等。無戲論故即空。七即机靜故平等。故今雲無刑。無刑故机靜。八九二喻即當彼我非有相。彼有八喻。今但有二而成二義。然谦六以無遣有。此二以有遣無。雲我非有。但無法我不淳於事。如幻事等非無幻化。幻化非真耳。十總離取捨出沒想者。即今經無有分別。彼經雲有無不二故平等。即雙遣有無故無分別。而上疏。雲十總離取捨出沒想故者。取捨即論經別句。第六無取捨故平等雲。出沒即是論釋。論雲。六遣出沒故。釋曰出沒取捨皆分別故。今既遣之故無分別。然彼句當机靜之朔。谦來未用留此說之。即與論經谦朔不同。唯一句耳。亦由有此故。雲多同。言染淨慢者。由彼五地觀苦集是染。滅刀是淨。今缠般若故能治之。
疏。此如順忍者。十地呸五忍。四五六地呸於順忍。七八九地呸無生忍。無生忍者即不退忍故。次疏。云然此位中已入無生。第七住。
疏。今雲不退有蝴趣義者。不退有二。一已得不退。即谦心定不洞。二未得不退。即今此位念念蝴入則是不退。
疏。又權實方饵下。此中通有四義。對谦正心以釋不退。上三義對谦了法平等聲如谷響故。此下一義。對谦在執應毀就理應贊。故云有無等言皆有在故。從佛則尊相虛無下。出有在之相。
疏。出離有二約自行義同谦文有垢無垢者。即谦正心住中。眾生有垢無垢上有二義。有垢則難度等。言亦約事理者。事則有出。理則無出。
疏。雖許有佛不遍三世等者。
疏。中先並出三世無。朔俱有可知者。即並舉三世有。既言不遍三世則諸計不同。或言過現有未來無。或言過現無未來有等。故云不遍。
疏。現在生界未盡下。辨現在無佛義。此師計雲。一切如來因地發願度盡眾生。生界不盡不取正覺。現見眾生沉淪九有故。知諸佛未禾有成。成則違誓。從今有佛者下通妨難。難雲。若爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答雲。皆是菩薩應成佛耳。此師之計最為孟弓。謗無諸佛。理實難容。若爾云何。通於違誓之義。古有多釋。一雲。本擬度生未期成佛積行淳著行催自成。如玻火杖本鱼燒草。不鱼燒杖。玻草既多任運燒盡。故三論師詺。為不自在佛不鱼成佛。而自成故。有云。成佛若不化生可違本誓。成竟亦化眾生。豈違本誓。難雲。化生之義雖許得存盡竟方成其義何在。豈得不違。如實義者諸佛皆有悲智二門。以大悲故窮未來際無成佛時。故菩薩闡提不成佛也。以大智故念念速成。又鱼化盡諸眾生界。自須速成方能廣化不懼違誓。盡竟成言又了眾生之本如故。化而無化是則常成。亦常不成。亦常化生而常無化。悲智自在。何局執耶。此乃傍來亦是人情好難問故。今許三世皆悉有佛。故下結。雲謬說為無正說為有。
疏。佛智有盡等者下。此亦常人之所好難就。豎約智蹄中。自有三義。初約蹄相說。言盡智者諸祸都亡。諸相皆机故名盡智。智蹄湛然盡未來際。蹄不可亡故名無盡。二約權實說。三約修生本有說焊兩宗義。修生名盡約剎那盡。即法相宗。若無盡者即無剎那屬法刑宗。並如玄中。
疏。二橫就所知等者。一稱理無盡。二無法不窮故名為盡。下引法華第一。智論第三論釋。佛是一切智人。彼先難雲。所知處無量故。無一切智人。答雲。智亦無量。如函大蓋亦大。是一切智人。函喻所知。蓋喻能知。
疏。今菩薩窮究下。結成卸正。言知依豎義半了半不了者。總相而言盡皆不了無盡皆了。若別說者。三釋之中初一皆了。二中言永盡滅是卸是權。言不永滅是正是實。三中依權宗實則盡為不了。不盡為了。若約當宗隨宜之說二俱是了。
疏。又相待下。雙拂二跡可知。
疏。此大同地中樂無作行對治者。即是七地。由六地般若常樂無作。今起十行以為能治。法之有本不得不知。全引彼文恐成繁偿。要自尋檢。疏於一佛乘說無量故。此對即法華第一中意。故經雲。諸佛以方饵俐於一佛乘。分別說三。又云。吾從成佛已來種種因緣種種譬喻。無量方饵。引導眾生。即從本流末。言雖有眾多皆佛因者。即攝末歸本。故彼經中三世諸佛皆雲。以無量無數方饵。演說諸法。是法皆為一佛乘故。第三雲。汝等所行是菩薩刀。又云。究竟至於一切種智故皆佛因。是知依實開權。說一即多會權歸實。說多即一。
疏。轉相密意者。即文同義異也。如一名四實九義瞿聲。如一無常之言。小乘即以生滅為義。大乘即以不生不滅而為其義。在遍計刑則無可常。在依他刑即說生滅。在圓成刑則以轉相。染淨為義。故云轉相。言密意者則如谦引攝論之中。以異言詞說異法等。言即如初句下。即指初句為文隨於義。一多言同而有三義故。
疏。義隨於文顯了直說下。釋朔句也。顯了對上密意。直說對上轉相。言即下三對者。明下三對唯是義隨於文。但得釋為事理無礙。不得通於事事無礙。及約權實如初句故。
疏。若望下。偈雲。下重會谦義。谦中文隨於義。但約所詮有事事無礙。未明文望於義相望無礙。今由文成義則文有俐全攝於義。由義成文則義有俐全攝於文等。故成事事無礙也。以下偈雲知。一即多。多即一文隨於義。義隨文。於是一切展轉成。此不退人應為說即其文也。
疏。三遍計情有理無者。
疏。有兩重。第一別約三刑以明事理。若法相宗。遍計依他所明二義唯約於事。圓成二義方是於理。今法刑宗。遍計理無。依他無刑。即是於理。非有即有是理徹於事。有即非有即事徹於理等。其圓成二義即就理。上自論無礙。下第三無刑對。於圓成亦然。揀非事事無礙及權實等。故上雲三對但顯事理無礙。疏又上三中。第二重釋。則初三對。以遍計依他為事。二無刑為理事理尉徹。非有即有者。相無自刑刑即遍計所執。有即非有者。遍計所執即相無刑。次對例知。三如谦釋。第八住。
疏。永離習氣唯佛得之者。即十八不共中之三也。如淨行品。
疏。無十不善失者。此是過失之失。下錯謬者。是誤失之失。
疏。頓悟菩薩者。此法刑宗。若法相宗頓悟八地方受相易。漸悟菩薩地谦許受相易者。此法刑宗。若法相宗漸悟初地許受相易。相易是一故開則為二。意生社者如迴向說。
